Definição, características e escopo da socioantropologia

O sócio-antropologia é o ramo antropológico que estuda o ser humano, desde o próprio indivíduo até suas formas de relacionamento interpessoal e social.

Estudar o homem, sua cultura e interação com os outros tem sido uma questão das ciências sociais que tem sido analisada desde o final do século XIX e início do século XX.

Assim, emergiram disciplinas como psicologia, antropologia, arqueologia e sociologia, que diagnosticam o comportamento individual e social de pessoas com dados empíricos, ideologias, geografia, contexto socioeconômico, entre outros fatores.

Socioantropologia vs Sociologia

A Sociologia, fundada pelo filósofo positivista Aguste Comte, coloca mais ênfase nas características estatísticas da sociedade humana, tais como a quantidade de população, eleitores, imigrantes ou o produto interno bruto de um país.

Por outro lado, a socioantropologia dá preponderância ao aspecto cultural (religião, arte, moral etc.) das sociedades humanas.

A chamada antropologia social estuda o homem observando-o em seu tecido social. Isto é, como as instituições são ordenadas e construídas para responder às suas necessidades sociais.

Os precursores dessa disciplina foram Edward Burnett Tylor e James George Frazer com suas obras no final do século XIX. Esses pesquisadores experimentaram mudanças em sua metodologia e teoria durante o período entre 1890 e 1920.

Esses autores se interessaram por trabalhos de campo e estudos holísticos, por vários anos, de comportamento social em espaços, especialmente os naturais.

A mais nova ciência social

A socioantropologia é a mais nova das ciências sociais, segundo o antropólogo britânico Godfrey Lienhardt, autor do livro Antropologia Social.

Seu colega e compatriota, E.E. Evans-Pritchard define o antropólogo social como alguém que "estuda diretamente os povos primitivos que vivem entre eles por meses ou anos, enquanto a pesquisa sociológica é geralmente realizada com base em documentos, especialmente estatísticas".

O interesse da antropologia tem sido o estudo de culturas que cresceram sem ter uma tradição de escrita ou tecnologia. Isto é, o que para historiadores e sociólogos é um problema, uma vez que eles são baseados em material tangível para se trabalhar.

Diante dessa dificuldade, os antropólogos sociais tentam resolver o problema, estudando sociedades mais complexas, embora para E.E. Evans-Pritchard é melhor começar com o mais simples para ganhar experiência.

A importância das pessoas e do meio ambiente para a socioantropologia

A socioantropologia está interessada em conhecer o homem a partir de diferentes magnitudes. Existem muitas cidades com condições ambientais únicas que exigem uma análise especial para entender seu tipo de organização, religião, cultura, etc. É aqui que esta disciplina ganha força.

Lienhardt argumenta que não importa quão fácil seja descrever uma sociedade, se deixar de lado seu ambiente natural e sua localização geográfica, o resultado será uma análise incompleta que deixa de fora um aspecto da realidade.

De acordo com essa perspectiva, muitos antropólogos sociais estudam questões topográficas e geográficas de uma cidade específica para obter uma precisão maior em suas investigações.

Alguns povos primitivos podem ser afetados por mudanças ou catástrofes naturais por não terem tecnologias que os neutralizem. Algumas tribos amazônicas da selva, africanas ou asiáticas, se enquadram nessa categoria.

Para ilustrar isso, Lienhardt dá um exemplo: "chuvas de um ano de atraso, arruinar colheitas e causando a fome pode significar a dispersão de uma comunidade inteira forçando seus membros a viver espalhados entre vizinhos e parentes mais afortunados, ou estar à mercê de estrangeiros "(Lienhardt, 1994: 62).

Ecologia Humana

Essa disciplina também está interessada em conhecer a conexão do homem com seu ecossistema. Daí a chamada ecologia humana.

Lienhardt traz, em seu livro Antropologia social,As pessoas dos beduínos árabes, que vivem no deserto, dependem de camelos e interagem com outras tribos da região. O ambiente, neste caso, estabelece limites para os modos de vida pela política que eles aplicam.

Em suma, o ideal do antropólogo social é entender a adaptação de um povo à sua natureza envolvente e como essa relação evolui ao longo do tempo como resultado de sua própria interação social. Godfrey Lienhardt apresenta o seguinte exemplo com o raciocínio de um esquimó:

"Os ursos não vieram porque não há gelo, não há gelo porque não há vento e não há vento porque ofendemos os poderes." Esta frase claramente exemplifica como uma comunidade entende por que fenômenos naturais ocorrem.

Realidade política

Para esta corrente, para saber como a gente é de suma importância, uma vez que define o ambiente ideológico em que atua é politicamente organizada.

"Os homens não têm prazer, mas, ao contrário, muitos arrependimentos, para manter em companhia, quando não há poder capaz de intimidá-los a todos" (Lienhardt, 1994: 87).

O autor alude à necessidade de um povo se organizar politicamente. Os antropólogos sociais se intrometeram nos tipos de misturas políticas existentes e tentaram entender seus relacionamentos internos e externos.

Muitas tribos caçadoras e coletoras são pequenos grupos unidos por parentesco, casamento ou rituais específicos que praticam. Alguns deles subsistem na África.

"Na maioria dos escritos antropológicos atuais, o termo" tribo "é usado para se referir a uma divisão política e territorial maior, de um grupo étnico maior." (Lienhardt, 1994: 97).

Links socioeconômicos

Por outro lado, a socioantropologia também analisa a realidade social e econômica dos povos que investiga.

Lienhardt argumenta que, no momento da mudança da subsistência para a economia monetária, surgiu a necessidade de conhecer o conceito de "poder aquisitivo" individual e coletivo dos povos para compreendê-los antropologicamente.

O autor menciona uma cidade para exemplificar o exposto acima. Ele diz que ele foi encontrado entre os índios nas costas da Colúmbia Britânica, um grupo de pessoas que tinham uma forma de economia baseada em grandes celebrações, competições e festas.

A recriação coletiva tinha como objetivo garantir um tipo de estabilidade social e reconhecer os atributos de ter mais prestígio em um encontro, que o autor chama de "Plotatch" (ou cerimônia de doação).

As pessoas doavam presentes uns aos outros e eram forçadas a aceitá-las para não sofrer descrença social.

"Helen Codere mostrou que" Plotatch ", do ponto de vista europeu, é uma forma de loucura, mas foi a base de uma organização social complexa, que não poderia ter sido mantida sem ela" (Lienhardt, 1994: 134).

Relacionamento familiar

Para a socioantropologia, o núcleo da sociedade continua sendo a família. Nela, o parentesco desempenha um papel fundamental, expresso em nepotismos, típicos de povos antigos ou tribos que não compartilham os cânones das sociedades ocidentais.

Lienhardt acredita que o parentesco é um dos pilares de uma boa organização social. É a base para o estudo de todas as formas de atividade social, segundo ele.

A esse respeito, o antropólogo observa: "O casamento é um fato da ordem biológica, o casamento é apenas uma criação da sociedade humana. Da mesma forma, a família e, mais amplamente, a família são concepções sociais não biológicas "(Lienhardt, 1994: 153).

Na Inglaterra, por exemplo, o núcleo familiar básico é composto por pai, mãe e filhos, que antropologicamente seria o animal de macho, fêmea e filho.

Os antropólogos também viram sociedades patriarcais, onde o homem é um ser social e responsável pelos filhos e esposa, a quem ele apoia e sustenta.

Finalmente, temos os valores e sistemas de crenças dos povos, com seus rituais, ideologias, roupas, artes, linguagem, etc. Aspectos que, somados aos anteriores, compõem o tecido social que visa explicar a socioantropologia como uma ciência social moderna baseada na compreensão completa dos povos.

Características da socioantropologia

Abaixo você encontra algumas das características que se destacam nesta ciência social:

• Esta disciplina dá uma visão holística que compreende o homem individualmente e socialmente, bem como enquadrá-lo em seu contexto cultural e político da realidade complexa.
• Obtém-se uma visão mais abrangente do corpo humano, dado que é estudado, em seu contexto sociocultural, as patologias que o afetam e suas modas.
• A ecologia é entendida mais profundamente e aponta para o grau e modo de adaptação de um sistema social ou pessoas, ao seu ambiente.
• A estrutura social é entendida como uma organização do homem em comunidade, uma vez que os sistemas socioculturais requerem uma certa ordem institucional para garantir que ela funcione de maneira estável.
• Centra-se na ideologia que abriga uma comunidade, que se refere aos costumes, crenças e traços mentais que os grupos têm.
• Contém ferramentas conceituais que contribuem para entender a diversidade, a complexidade dos seres humanos e sua interação com a natureza.
• Serve para entender comportamentos agressivos coletivos, determinando causas e conseqüências como o terrorismo.
• Analise a realidade fazendo uma leitura metodológica de como a sociedade age, o que permite prever tendências sociais futuras de comportamento ou preferências.
• Compreender conceitos como diagnóstico rápido e histórias de vida de pessoas.
• É uma disciplina que se torna um interlocutor entre o conhecimento científico da saúde e o conhecimento local de um determinado povo ou comunidade.

Referências

1. "Antropologia sociocultural e seus métodos" (2003). Gómez, Eloy. Departamento de Antropologia.Universidade de Cantábria, Santander, Espanha.
2. "Contribuição dos estudos de gênero para as ciências sociais" (2014). Revista Antropológica do Sul, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introdução à antropologia social e cultural" (2010). Barañano Acensión Cid. Departamento de Antropologia Social. Universidade Complutense de Madri, Espanha.
4. "Democracia Providencial" (2004). Schneider, David M. Ensaio sobre a igualdade contemporânea. Buenos Aires, Argentina.
5. "Antropologia social" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fundo de Cultura Económica, México.
6. "História do Pensamento Antropológico" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, México.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.