Características do racionalismo crítico, representantes

O racionalismo crítico É um sistema metodológico filosófico que tenta formular os princípios da explicação racional do conhecimento, ações humanas, suas idéias e instituições sociais com base em sua crítica e aprimoramento.

Foi criado pelo filósofo e professor britânico Sir Karl Popper (1902-1994), que lhe deu o nome de "racionalismo crítico", opondo-se ao racionalismo acrítico e integral.

Só aceita tudo o que pode ser comprovado pela razão e / ou experiência. É a isso que Popper objeta que o racionalismo integral leva a inconsistências. E isso é porque ele não pode explicar como a prova da razão ou experiência é possível.

Explicito de outra maneira, Popper parte de uma crítica do modelo epistemológico positivista, que ele chama de "modelo de revelação". A partir daí, ele faz uma proposta epistemológica original, global e alternativa.

Atualmente, o racionalismo crítico tenta estender a abordagem de Popper a todas as áreas de ação e pensamento. Então, a tarefa deles é substituir os métodos supostamente justificados pelos críticos.

Índice

• 1 caraterísticas
  • 1.1 Epistemologia
  • 1.2 A teoria da realidade
  • 1.3 Engenharia Social Fragmentar
• 2 representantes
  • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
  • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
  • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
• 3 referências

Características 

Para entender as bases em que se baseia o racionalismo crítico, é importante destacar a posição filosófica de seu autor. Karl Popper em sua "Logic Scientific Discovery" define claramente:

"O problema de entender o mundo, incluindo nós mesmos e nosso conhecimento como parte do mundo." É exatamente isso que ele vai procurar em suas investigações epistemológicas, na noção de realidade e no historicismo.

Epistemologia

A contribuição de Popper à epistemologia e metodologia da ciência tem sido fundamental. Isso porque propõe atualizar os elos da lógica e da ciência. E acima de tudo na crítica racional do desenvolvimento científico.

É precisamente esse desenvolvimento racional ou também chamado de "verificacionista", que se opõe à corrente "falsificadora" iniciada pelo filósofo britânico.

Portanto, a fim de estabelecer os limites entre ciência, pseudociência e metafísica, o critério de falseabilidade ou refutabilidade das proposições científicas deve ser aplicado. Com este princípio, ele se opõe aos critérios indutivos de verificação e, especialmente, ao neopositivista do significado das afirmações.

Assim, para este filósofo uma proposição será científica se e somente se puder ser corrigida (falsificada) a partir dos fatos da realidade que a contradizem e que, consequentemente, obrigam a sua revisão.

Desta forma, qualquer declaração que não seja refutável em princípio não deve ser considerada científica. Portanto, ele rejeita o método indutivo como forma de testar uma hipótese.

No entanto, a metodologia popperiana não descarta o empirismo, ao contrário, o valoriza tomando-o como a base da qual a refutação emerge. Mas, por outro lado, ele reconhece que toda observação é feita a partir de antecipação ou conjectura.

A teoria da realidade

De acordo com cada pressuposto epistemológico, há uma noção de realidade implícita. Essa noção, intuitivamente, é identificada com o experienciável. Isso é o que é apresentado aos sentidos.

Para Popper, a realidade é dividida em três mundos:

O primeiro é o universo de entidades físicas. Contém corpos materiais como hidrogênio, cristais, organismos vivos, etc.

Nele as leis físicas são válidas para os seres vivos, porque estes são materiais.

A segunda é aquela que corresponde aos estados mentais e experiências subjetivas, como estados de consciência, disposição psicológica, consciência do ego, entre outros.

Considera-se que esses estados são reais quando interagem com o mundo 1, pois pode ser uma dor. Isso é causado por um agente pertencente ao mundo 1, mas faz o homem reagir de uma determinada maneira.

O terceiro é o mundo do conteúdo do pensamento e dos produtos da mente humana. Neste mundo você encontrará histórias, mitos explicativos, teorias científicas, problemas científicos, ferramentas, instituições sociais, linguagem e obras de arte.

Claro que existem objetos que podem compartilhar mundos ao mesmo tempo. Um exemplo seria uma escultura (world 3), que pode ser imitada, levando uma pedra em forma que pertence ao mundo 1 a experimentar o mundo 2 e chegar a um novo elemento semelhante ao do mundo 1.

A partir desses mundos, o racionalismo crítico considera que o conhecimento tem dois significados:

O objetivo são os problemas, teorias e argumentos. Todos eles independentes de crenças, das pretensões de conhecimento das pessoas e de seu desempenho. É um conhecimento objetivo sem um assunto de conhecimento.

O subjetivo que é um estado mental, uma disposição para reagir ou se comportar.

Engenharia Social Fragmentar

É a proposta de Popper contra o historicismo.Isso é definido como um ponto de vista das ciências sociais que se baseia em uma previsão histórica como o objetivo principal dessas ciências. E isso, além disso, supõe que esse fim é alcançado através da descoberta de "leis", "modelos" ou tendências. Eles existem sob a evolução da história.

É por isso que ele considera na "La miseria del historicismo" que as doutrinas metodológicas historicistas são responsáveis ​​pelo estado insatisfatório das ciências sociais teóricas. Também o torna responsável por um caráter totalizador holístico.

Diante dessa questão, Sir Karl Popper faz uma proposta que privilegia a realidade seletiva, fragmentária e particular. Desta forma, a Engenharia Social Fragmentar tem como objetivo descrever as aplicações práticas dos resultados da tecnologia fragmentada.

Desta forma, inclui atividades sociais, tanto públicas como privadas, que para obter um uso final, todo o conhecimento tecnológico disponível. Essa engenharia também reconhece que apenas algumas instituições sociais são conscientemente projetadas. Enquanto a maioria deles nasceu como um resultado não intencional da ação humana.

É por tudo isso que ele considera que as manifestações holísticas do historicismo sempre adquirem um caráter totalitário no político.

Diante de tudo isso, representa um tipo de evolucionismo histórico. Esta é a transição da sociedade fechada ou tribal sujeita a forças mágicas para a sociedade aberta. Neste, as faculdades críticas do homem são manifestadas livremente.

Esta sociedade aberta é baseada na tolerância para com todos, menos naqueles que praticam a intolerância. Portanto, nenhum governo ou pessoa deve tentar alcançar soluções globais para todos os problemas.

É por isso que é necessária uma tecnologia social em nível político e econômico cujos resultados possam ser testados por uma engenharia social gradual.

Representantes 

O racionalismo crítico não termina apenas em Popper, mas em outros filósofos. Entre eles estão:

Thomas Khun (1922-1996)

Ele argumenta que o estudo histórico de toda a ciência é indispensável para a compreensão do desenvolvimento das teorias científicas. E também para entender por que em algum momento a teoria é aceita e, portanto, validada e justificada.

Imre Lakatos (1922-1974)

Sua tese sobre falsificacionismo afirma que uma teoria nunca pode ser falseada por qualquer experimento ou observação, mas por outra teoria.

Ele argumenta ainda que nenhum relato experimental, afirmação observacional, experimento ou hipótese de falsificação de baixo nível que seja bem corroborada, pode por si só dar origem a falsificação.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Ele está interessado nas regras metodológicas que são usadas para testes científicos. Ele chega à conclusão de que essas regras são violadas pelos cientistas que as usam.

Por outro lado, garante que não há nada que possa ser identificado como um método científico. É por isso que ele postula e defende a livre acessibilidade do indivíduo a todas as opções possíveis para alcançar o conhecimento.

Referências 

1. Delio Machado, Luis María (2005). O racionalismo crítico de Karl Popper. Revista da Faculdade de Direito (8), pp. 121-146. Obtido em revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Contra o método. Novos Livros de Esquerda: Londres.
3. Galván, Maricruz (2016). Racionalismo crítico e interpretação. Universidade Autônoma do México. Revista Ideias e Valores vol.65 no.160, pp.239-251. Recuperado de scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). A estrutura das revoluções científicas. Imprensa da Universidade de Chicago: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Reflexões sobre meus críticos. Em: Lakatos I e Musgrove A. (eds). Crítica e o crescimento do conhecimento. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falsificação e metodologia de programas de pesquisa científica. Em: Lakatos I e Musgrove A. (eds). Crítica e o crescimento do conhecimento. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). A lógica da descoberta científica. Routledge Classics, Londres e Nova York. Ed. 2002. Obtido em strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). A pobreza do historicismo. 2ª edição. Routledge & Kegan Paul, Londres, 1960.
9. Popper, Karl (1966). A Sociedade Aberta e seus Inimigos O Feitiço de Platão, vol 1. Routledge Classics, Londres.
10. Popper, Karl (1999). Toda a vida é resolução de problemas. Routledge Classics, New York (1999).