Origem do dogmatismo, características, expoentes e suas idéias



Odogmatismo é a perspectiva epistemológica e ontológica através da qual se considera possível conhecer as coisas em si e, portanto, expressar toda a verdade de uma maneira inegável e certa, sem necessidade de revisá-la ou criticá-la.

Destaca a confiança que uma pessoa tem em aprender e reconhecer objetivamente o mundo por sua capacidade cognitiva. Isso se deve à possibilidade criativa de sua mente e à capacidade de construir um valor absoluto. Em outras palavras, pressupõe que o pensamento deriva do ser.

Por sua vez, o objeto é imposto ao sujeito porque este tem a capacidade de receber a verdade do objeto como é, sem distorções. É precisamente o fundamento deles que leva esses filósofos a dar mais importância aos princípios do que aos fatos ou argumentos apresentados; É por isso que eles afirmam antes de examinar ou observar.

Essa noção nasceu na antiguidade pré-socrática, mas essa posição também está presente em alguns racionalistas dos séculos XVII e XVIII, que confiam na razão, mas depois de analisá-la.

Índice

  • 1 origem
  • 2 características
    • 2.1 Alcançando a verdade através do conhecimento
    • 2.2 Mente e pensamento como poder criativo
    • 2.3 Igualdade de ser
    • 2.4 Conhecimento e valores absolutos
  • 3 Principais expoentes e suas ideias
    • 3.1 Contos de Mileto (624 aC - 546 aC)
    • 3.2 Anaximandro (610 aC - 546 aC)
    • 3.3 Anaximes (546 aC - 528/525 aC)
    • 3.4 Pitágoras (569 aC - 475 aC)
    • 3,5 Heráclito (544 aC - 484 aC)
    • 3.6 Parmênides (530 aC - 470 aC)
  • 4 referências

Origem

O dogmatismo tem origem nos sétimo e sexto séculos aC, na Grécia. De fato, a palavra "dogmática" (δογματικός) significa "fundado em princípios". É um adjetivo derivado do "dogma" (em grego,δόγμα), cujo significado original é "opinião", "algo declarado".

Sextus Empiricus, um dos mais importantes filósofos céticos da Grécia, incluído em 100 d. C. ao dogmatismo como uma das três tendências filosóficas. Segundo a atitude dos filósofos em relação à verdade, existem diferentes tendências:

Os dogmáticos que afirmam ter encontrado a verdade, como Aristóteles, Epicuro e os estóicos.

Os acadêmicos, que são aqueles que sustentam que a verdade não pode ser percebida ou reproduzida de qualquer forma. Eles incluem Carneades e Clitomachus.

Os céticos, comprometidos com a busca da verdade. Eles são aqueles envolvidos na investigação e exame.

Para alguns historiadores da filosofia, o dogmatismo se opõe ao ceticismo, já que o primeiro toma como certo o que para o segundo é uma opinião e não uma afirmação.

Segundo Kant, o dogmatismo opõe-se à crítica, porque isso pode ser entendido como uma atitude que considera conhecimento ou ação no mundo algo impossível e indesejável sem crítica prévia.

Características 

Algumas das características mais importantes que definem o dogmatismo são as seguintes:

Alcançando a verdade através do conhecimento

É a capacidade cognitiva do ser humano que permite o conhecimento direto do mundo e os fundamentos que o fundamentam.

Esse conhecimento torna possível conhecer as coisas em seu verdadeiro eu. Isto é assim porque o objeto é imposto ao sujeito, que o recebe sem intermediários ou distorções.

Mente e pensamento como poder criativo

A convicção dos dogmáticos de que a cognição da verdade é possível baseia-se na criatividade do pensamento e da mente.

O dogmatismo metafísico considera que a mente pode conhecer o mundo objetivamente porque seu funcionamento é semelhante ao da natureza. Por essa razão, seus pensamentos podem descobrir as leis independentemente de toda subjetividade da pessoa ou da espécie humana.

Isso também deriva da ideia da reflexão da realidade objetiva na consciência do homem.

Igualdade de ser

Este conceito está relacionado ao anterior. O conhecimento pode ser alcançado porque, de alguma forma, é assimilado em ser. Esse ser está abaixo de todas as coisas e é comum a tudo.

Tanto o homem como as coisas do mundo estão dentro dele e, por sua vez, o ser se distingue destes por ser seu substrato: o real e o verdadeiro.

Por outro lado, no dogmatismo também aparece o conceito de que todas as coisas são aparentes, instáveis ​​e mutáveis.

Conhecimento e valores absolutos

Se o homem faz parte desse substrato de tudo, não há dúvida de que seu conhecimento será absoluto e, portanto, alcançará valores absolutos.

Esses valores absolutos não são apenas porque o homem os entende, mas porque os descobre porque a realidade é refletida em sua consciência porque faz parte desse ser imutável.

Principais expoentes e suas ideias

Existem seis principais expoentes do dogmatismo: Contos de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, Pitágoras, Heráclito e Parmênides.

Contos de Mileto (624 aC - 546 aC)

Thales foi um filósofo, geômetra, físico, matemático e legislador grego. Ele foi o iniciador da Escola Mileto e não deixou nenhum texto escrito, então suas teorias e conhecimentos vêm de seus seguidores.

No entanto, grandes contribuições são atribuídas a ele no campo da física, astronomia, matemática e geometria.

Como filósofo, considera-se que foi o primeiro no Ocidente que tentou explicar racionalmente os diferentes fenômenos do mundo. Exemplo disso é a passagem do mito para a razão, uma vez que até o seu tempo as explicações eram apenas míticas.

Contos de Mileto afirma que a água é o primeiro elemento, o princípio de tudo; portanto, dá vida. Também lhe dá uma alma, porque a alma faz as coisas se moverem e a água se move sozinha.

Anaximandro (610 aC - 546 aC)

Discípulo de Contos de Mileto e professor de Anaximenes. Ele era um filósofo e geógrafo. Para Anaximandro, o princípio de todas as coisas (arché) é apeiron, que significa "sem limites", "sem definição".

Ápeiron é imperecível, indestrutível, imortal, indeterminado, ilimitado, ativo e semovente. Esta substância é o divino que origina tudo e para o qual tudo retorna.

Do apeiron as substâncias que são opostas uma à outra dentro da Terra são divididas. Quando um deles se impõe ao outro, surge uma reação que os reequilibra.

Anaximenes (546 aC - 528/525 aC)

Filósofo tradicionalmente considerado como companheiro e sucessor de Anaximandro. Como seu professor, ele acredita que o princípio de todas as coisas (arché) é invariável antes da mudança e do fim, e é infinito.

No entanto, Anaximenes vai um passo além de Anaximandro, especificando que o apeiron é o elemento ar. A escolha deste elemento justifica-o porque considera que transforma tudo através de condensação e rarefação.

A condensação gera as nuvens, o vento, a água, as pedras e a terra; a rarefação origina o fogo. Além disso, considere que o frio é uma consequência da condensação e do calor da rarefação.

Pitágoras (569 aC - 475 aC)

Filósofo e matemático grego. Ele fez grandes avanços em geometria e aritmética, e seus princípios mais tarde influenciaram Platão e Aristóteles.

Embora seus escritos originais não sejam preservados, seus discípulos foram aqueles que, citando seu professor, justificaram suas doutrinas.

Ele fundou uma escola religiosa e filosófica no sul da Itália, onde seus seguidores viviam lá permanentemente. Essa assim chamada "fraternidade pitagórica" ​​era composta de homens e mulheres.

Os pós-aristotélicos atribuem a Pitágoras o conceito de monismo; isto é, princípios intangíveis dos quais, em primeiro lugar, nasce o número; então as figuras sólidas nascem, assim como o plano; e finalmente, nascem os corpos pertencentes ao mundo sensível.

Considera-se também que Pitágoras deu origem à idéia de que a alma pode se elevar para alcançar o divino e que, após a morte, tem um destino, dando uma idéia aproximada da reencarnação.

O elemento mais importante é o fogo, porque é o princípio que vivifica o universo. Ele está localizado no final do universo, e em torno desse fogo central é formada a dança circular dos corpos celestes, como as estrelas, o Sol, a Lua, a Terra e a Antitierra.

Heráclito (544 aC - 484 aC)

Filósofo natural de Éfeso, cidade de Ionia, seu pensamento é conhecido por declarações posteriores, já que apenas partes de seus escritos permanecem.

Supõe que o universo oscila entre a reversão e a expansão de todas as coisas para um fogo primordial. Isso leva ao movimento e à mudança contínua em que o mundo está envolvido.

Esse fluxo é governado por uma lei chamada logos. Isso leva o futuro do mundo e dá sinais, conversando com o homem, embora a maioria das pessoas não saiba falar ou ouvir.

Para Heráclito, a ordem é a ordem da razão. Ele acredita que os sentidos não são suficientes e é por isso que a inteligência deve ser usada, mas para isso precisamos acrescentar uma postura curiosa e crítica. Resgata o tempo como elemento fundamental; é por isso que ele pensa na existência como um devir.

Parmênides (530 aC - 470 aC)

Filósofo grego que acredita que o caminho para o conhecimento tem dois caminhos: o da opinião e o da verdade. O segundo é o transitável, enquanto o primeiro parece ser conhecimento, mas é cheio de contradições.

O modo de opinião começa a partir da aceitação do não-ser; Por outro lado, a verdade é baseada na afirmação do ser. Por sua vez, a afirmação do ser se opõe ao devir, à mudança e à multiplicidade.

Parmênides não concorda com o futuro que seus antecessores representam. Ele argumenta que, se algo muda, isso implica que agora é algo que não era antes, o que é contraditório.

Portanto, afirmar a mudança representa aceitar a passagem do ser ao não ser, ou o contrário. Contudo, para este filósofo isso é impossível porque não ser não é. Além disso, assegura que o ser é inteiro, imóvel e inato.

Referências

  1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metafísica e Dogmatismo. No Jornal da Universidade Federal da Sibéria, Ciências Humanas e Sociais 6 (2015 8) pp.1300-1307. Obtido em elib.sfu-kras.ru.
  2. Escohotado, Antonio. Heráclito e o motivo no Tópico IV. Os primeiros pensadores gregos (II). Retirado de heraclito.org.
  3. Evans, James. AnaximandroEnciclopédia Britânica. britannica.com
  4. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaximedes nos filósofos pré-socráticos. Recuperado de filosofía.org.
  5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (edição) (2006). Um companheiro para a filosofia antiga. Companheiros de Blackwell à filosofia. Backwell Publishing Ltd. EUA. Recuperado de BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
  6. Hanson, David J (1972). Dogmatismo e Atitude Extremidade. O Jornal de Psicologia Social. Vol. 89, 1973, edição 1. Publicado online em 2010. Obtido em tandfonline.com.
  7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Palestras Sobre a História da Filosofia, 1825-6, vol. II Filosofia Grega. Tradução R.F.Brown e J.M.Stewart com a assistência de H.S.Harris. Imprensa da Universidade de Oxford. Nova York
  8. Miller, Robert (2014). Uma revisão da religião sem Deus por Ronald Dworkin, Harvard, 192 pp. Em firstthings.com.
  9. O'Connor J.J e Robertson E.F. (1999). Pitágoras de Samos. Escola de Matemática e Estatística da Universidade de St. Andrews, na Escócia. Em groups.dcs.st.
  10. O'Grady, Patricia. Thales de Mileto. Enciclopédia de Internet da Filosofia. Em iep.utm.edu.
  11. Branco, Roger (2006). Problemas para o dogmatismo. Estudos Filosóficos. Vol 131, Issue 3, pp.525-557. Retirado de link.springer.com.