O que é dualismo? Definição e Tipos

O dualismo é a doutrina que afirma que em um domínio particular existem duas categorias ou princípios essenciais que são fundamentalmente diferentes uns dos outros. Algumas das áreas onde o dualismo é observado são o teológico e o filosófico. O termo dualismo vem do latim "duo" que significa dois (Hart, 1996).

O dualismo teológico apresenta o grande conflito entre dois princípios coeternos, opostos e irredutíveis que explicam tudo o que existe. Esses princípios podem ser deuses ou, em termos gerais, bons e maus. Essa forma de dualismo está presente em diferentes religiões ao longo da história (Hawthorne, 2007).

O dualismo filosófico usa dois princípios irredutíveis e heterogêneos para analisar os processos do conhecimento, para explicar toda a realidade ou um aspecto dela. Neste, o corpo e a mente são apresentados como elementos categoricamente separados e diferentes uns dos outros.

Também apresenta a ideia de que a mente não faz parte do mundo físico onde o corpo vive. Essa forma de dualismo teve vários expoentes ao longo da história (Encyclopedia P., 1998).

O dualismo pode ser absoluto ou relativo. No dualismo absoluto ou radical, os dois princípios fundamentais existem por toda a eternidade. Enquanto no dualismo relativo ou mitigado, um dos princípios pode ser baseado ou derivado do outro.

A doutrina do dualismo contrasta com a doutrina do monismo que apresenta que há apenas um princípio fundamental dentro de um domínio e a doutrina do pluralismo que afirma que existem vários princípios fundamentais.

Dualismo teológico

História

Ao longo da história, podemos apreciar o dualismo teológico em várias culturas e religiões antigas.

Pode-se observar um dualismo implícito na antiga religião egípcia entre os deuses Seth e Osíris. Seth estava associado à violência, desordem, infertilidade e ao deserto; enquanto Osiris foi associado com a fertilidade, vida e águas do rio Nilo.

Esse contraste também é observado na religião mesopotâmica entre as divindades Apsu (o abismo) e Tiamat (o mar).

Na Grécia antiga, muitas das idéias dualistas da época são encontradas nos diálogos de Platão, como o Timeu, Fédon, Górgias e Crátilo. Nestes escritos, Platão define uma parte mortal e uma parte divina que são infundidas ao ser humano pelas divindades.

A inspiração central de Platão, na qual sua cosmologia, antropologia e doutrina da alma são combinadas, era dualista por natureza com dois princípios irredutíveis: "A idéia" ou forma e a "chora" ou o recipiente no qual a idéia é introduzida. .

Na antiga Pérsia, por volta do século VI aC, o dualismo é mais característico da religião do zoroastrismo. Em seus textos religiosos ou Gathas expressa a oposição de dois espíritos, o espírito benéfico (Spenta Mainyu) e o espírito destrutivo (Angra Mainyu), sendo o espírito beneficente a substância da divindade chamada Ahura Mazda.

Na China, o pensamento clássico que começou com os ensinamentos do filósofo Confúcio, no século V aC, manteve a noção de um universo dinâmico e, portanto, evitou o dualismo radical que emergiu na Pérsia e na Europa.

Por exemplo, o conceito de Ying e Yang não é considerado dualismo radical, pois se complementam, sendo ambos aspectos da mesma entidade, o Tao.

No judaísmo e no cristianismo não há dualismo radical em termos de Deus e Satanás. Sendo uma religião monoteísta, indica que há apenas um Deus que é o criador indiscutível do universo e tem controle sobre tudo.

Mesmo quando se considera que a figura de Satanás não muda o fato deste monoteísmo, uma vez que isso não participa da criação da existência e não é coeterno com Deus. (Stefon e Bianchi, 2016)

A religião cristã associa as Formas de Platão ao conceito de alma e a apresenta como a substância de todo ser humano. Enquanto isso, o corpo é apenas uma sombra ou cópia desses fenómenos eternos.

Para o teólogo e filósofo católico St. Thomas Aquinas (1225 a 1274 dC) a alma é a substância do ser humano. Mas de maneira semelhante à proposta de Aristóteles, somente através da manifestação da alma dentro do corpo humano pode-se dizer que esse ser é uma pessoa (Robinson, 2003).

Traços comuns de doutrinas dualistas

As doutrinas dualistas têm em sua grande maioria características comuns entre si (Stefon & Bianchi, 2016).

Entre esses traços estão:

• A oposição entre o sagrado e o profano.
• A oposição entre o bem e o mal. Isso é considerado dualismo desde que a origem do mal seja explicada pela introdução de outro princípio independente do primeiro.
• A oposição entre vida e morte ou criação e destruição como princípios metafísicos.
• Características politeístas opostas entre si, tais como: oposição do terrestre e do celestial, oposição do homem e da mulher, oposição do diurno e do noturno.

Dualismo filosófico

História

No dualismo filosófico, a mente e o corpo são contrastados, mas através da história, vários expoentes têm colocado sua atenção em diferentes aspectos da mente.O dualismo filosófico tem suas origens na Grécia antiga, onde você pode identificar vários de seus primeiros expoentes.

Para o filósofo Heráclito, a origem de tudo é o fogo, que está mudando de matéria enquanto consome e destrói constantemente. Em suas doutrinas ele apresentou o conflito de opostos (quente e frio, dia e noite, começo e fim), que ele chamou de "guerra" e propõe-lo como um princípio metafísico.

O filósofo Empédocles apresenta o contraste entre "amor e discórdia". Ele explica o conceito de que existem "daemons" ou almas como seres divinos que entraram neste mundo de um mundo superior e são vestidos com a carne (corpos humanos, animais ou vegetais).

As especulações místicas e numéricas do filósofo e professor grego Pitágoras apresentam as oposições numéricas por volta do século 6 aC. (Stefon e Bianchi, 2016).

A ênfase clássica do dualismo começa com Platão em seu diálogo Phaedo, onde ele formula sua teoria das Formas. Platão argumenta que as substâncias não eram verdadeiros corpos físicos, mas formas eternas e imateriais para entender o mundo e quais objetos ou fenômenos que se vêem são meras sombras ou cópias imperfeitas.

No Fédon, Platão argumenta que o intelecto é imaterial porque Forms são imateriais e intelecto deve estar relacionado com essas formas de compreender o mundo em torno deles. Platão propõe que a alma está presa no corpo e procura libertar-se para existir na realidade das Formas. (Platão, 1997)

Por outro lado, o filósofo Aristóteles não acreditava nas Formas de Platão, então ele apresenta as suas próprias. As formas aristotélicas são as propriedades e naturezas das coisas e existem dentro delas.

Aristóteles argumenta que o intelecto deve ser imaterial, pois, de outra forma, não poderia assumir todas as formas. Por exemplo, o caso dos olhos, que por sua natureza física podem perceber a luz, mas não o som.

Contudo, o dualismo foi formulado mais precisamente pelo filósofo e matemático francês René Descartes no século XVII. As versões mais modernas do dualismo têm suas origens em suas meditações. Descartes era um dualista de substâncias e propõe que existem dois tipos de substâncias, matéria e mente.

Descartes foi o primeiro a formular o problema mente-corpo da maneira como existe hoje. Descartes identifica a mente com consciência de si mesma e a distingue do cérebro, que é a sede da inteligência.

Com o seu famoso "Cogito, ergo sum" (em latim: eu penso, logo existo), Descartes desenvolve a teoria da mente como substância imaterial envolvido em atividades tais como o pensamento e imaginação. Em contraste com o corpo físico, o que Descartes propõe é afetado pela mente e vice-versa.

A grande incerteza que Descartes e seus contemporâneos enfrentam no problema mente-corpo é como duas coisas tão diferentes quanto o corpo e a mente podem interagir entre si. Além disso, tente descobrir através de que meios ou órgão do corpo humano, é que a mente e o corpo se comunicam ou interagem uns com os outros. (Descartes, 1641)

O problema mente-corpo

O problema mente-corpo explora a relação entre propriedades mentais e propriedades físicas. Os seres humanos apresentam propriedades físicas como peso, forma, cor; mas também apresentam propriedades que não podem ser atribuídas a nenhum objeto físico, como consciência, pensamento, emoções e intenções.

As propriedades físicas são observáveis ​​e em geral são as mesmas para todas as pessoas, mas o mesmo não acontece com as propriedades mentais. Enquanto uma pessoa pode perceber quando outra experimenta uma sensação como a tristeza, é impossível sentir a mesma experiência, o que está acontecendo com outra pessoa. (Enciclopédia M., 1998)

O problema mente-corpo levanta as seguintes questões:

• Quais são os estados mentais e físicos e como eles se relacionam entre si?
• O que é consciência e como ela está relacionada ao corpo e à mente?
• O que é intencionalidade e como ela está relacionada ao corpo e à mente?
• O que é ser e como se relaciona com corpo e mente?
• O que faz a mente habitar um corpo?
• O que significa para o corpo ser habitado pela mente?

(Robinson, 2003)

Outras correntes filosóficas que lidam com o problema mente-corpo: o behaviorismo, eliminativismo, epifenomenalismo, o funcionalismo, a teoria da identidade, a intencionalidade, o monismo neutro, causalidade mental e fisicalismo.

A opinião dualista do problema expressa que tanto o mental quanto o físico são reais, e nenhum dos dois pode ser assimilado pelo outro.

Em suma, diz-se que há um problema mente-corpo uma vez que ambos pensamento e consciência, parecem ser muito diferente das coisas que são percebidos no mundo físico e não há consenso sobre como a união de corpo e mente funciona em um indivíduo (Feigl, 1958).

Tipos de dualismo

Existem diferentes tipos de dualismos que são definidos de acordo com os princípios que estão interagindo e quais são as suas propriedades e comportamentos.

O dualismo de predicados é a corrente que propõe que existem dois tipos de predicados diferentes em linguagem, predicados psicológicos e predicados físicos.

Predicados psicológicos ou mentais são necessários para descrever o mundo e não são redutíveis a predicados físicos. Para que isso não seja cumprido, as descrições físicas da linguagem natural devem ser capazes de descrever as experiências psicológicas por si mesmas, o que nem sempre é possível. (Davidson, 1971)

O dualismo das propriedades é a corrente que propõe que a mente é um grupo de propriedades independentes que emergem do cérebro, mas que não é uma substância em si. Portanto, quando a matéria é organizada de uma maneira específica, as propriedades mentais são criadas.

O dualismo das substâncias (ou dualismo cartesiano) é a corrente que propõe que a mente é uma substância que existe independentemente do corpo ou da realidade física. A mente não ocupa um lugar no espaço e o físico não pertence à realidade ocupada pela mente.

Interacionismo é a corrente que propõe que eventos físicos e eventos psicológicos se influenciam mutuamente. Isso pode ser observado no ser humano quando as experiências do mundo físico influenciam seu comportamento. Nesse contexto, Descartes propôs que a interação entre o físico e o mental ocorria na glândula pineal do cérebro humano. (Descartes, 1641)

O epifenomenalismo é a corrente que propõe que os eventos mentais são inertes, isto é, que não resultam em nenhuma consequência na esfera física. Esta doutrina foi formulada por Thomas Huxley no século XIX d. C.

Paralelismo é a corrente que propõe que os eventos mentais só têm efeitos mentais e que os eventos físicos só têm efeitos físicos, embora de alguma forma pareça que eventos mentais e físicos são causados ​​um pelo outro. Gottfried Leibniz foi um dos proponentes dessa corrente (Robinson, 2003).

Referências

1. Aristóteles (1968). De Anima. (D. Hamlyn, Ed.) Oxford: Clarendon Press.
2. Davidson, D. (1971). Eventos Mentais. (L. Foster, & W. Swanson, Edits.) Londres: Duckworth.
3. Descartes, R. (1641). Meditação VI, em Meditações sobre a Primeira Filosofia. (J. Cottingham, Ed.) Cambridge: Cambridge University Press.
4. Encyclopedia, M. (20 de julho de 1998). Enciclopédia Britânica. Recuperado em 11 de janeiro de 2017
5. Enciclopédia, P. (20 de julho de 1998). Enciclopédia Britânica. Recuperado em 11 de janeiro de 2017
6. Feigl, H. (1958). Conceitos, Teorias e o Problema Mente-Corpo. (M. Scriven, & G. Maxwell, Edits.) Minneapolis: Minnesota University Press.
7. Hart, W. (1996). Um companheiro para a filosofia da mente. (S. Guttenplan, Ed.) Oxford: Blackwell.
8. Hawthorne, J. (2007). Pessoas: humanas e divinas. (P. van Inwagen e D. Zimmerman, Edits.) Oxford: Oxford University Press.
9. Prato (1997). Prato: Obras Completas. (J. Cooper, Ed.) Indianapolis: Hackett.
10. Robinson, H. (19 de agosto de 2003). A Enciclopédia de Stanford da Filosofia. Recuperado em 12 de janeiro de 2017.
11. Stefon, M., & Bianchi, U. (27 de abril de 2016). Enciclopédia Britânica. Recuperado em 12 de janeiro de 2017.