Qual é a lei do Talion?

O lei de talion (Latin: lex talionis) é o princípio da justiça retributiva expressa na frase "olho por olho" (Hebraico: עין תחת עין) de Êxodo 21: 23-27. Essa lei definiu e restringiu o escopo das represálias, limitando assim a retaliação. O Código de Hamurabi e as leis do Antigo Testamento refletiam o espírito dessa lei.

Em referência aos crimes, a opinião do Antigo Testamento "olho por olho" tem sido frequentemente interpretada, especialmente no judaísmo, para aplicar uma compensação monetária equivalente. Em outras culturas, como o islamismo, o código foi tomado mais literalmente: um ladrão poderia perder uma de suas mãos como punição. [1]

Definição

Lex Talionis significa em latim "a lei da vingança". Refere-se à ideia de que a punição por um crime deve ser baseada de alguma forma equivalente ao crime cometido, ao invés de uma simples vingança irrestrita ou aleatória. A expressão mais simples de Lex Talionis é o mandamento bíblico de "vida por vida, olho por olho, dente por dente" em Êxodo 21:23 [2].

Em geral, o propósito desta lei é pensado como um elemento central da justiça bíblica primitiva. Lex Talionis, no entanto, remonta a cerca do século 20 aC. C., o Código de Hamurabi.

Código legal de Hamurabi, sua relação com a Lei da Talión e sua importância

Em 1901, um explorador francês encontrou em Susa (atual costa leste da Tunísia) uma antiga série de inscrições babilônicas com 282 leis. Este código foi promulgado por Hamurabi, rei babilônico do século 20 aC. Gravado em um bloco de diorito preto quase oito pés de altura, é o primeiro código legal completo conhecido da antiguidade.

O código começa com instruções para o procedimento legal e a declaração de penalidades por acusações injustas, falso testemunho e injustiça, feitas pelos juízes. Em seguida, siga as leis referentes a direitos de propriedade, empréstimos, depósitos e dívidas, propriedade nacional e direitos familiares.

Sanções foram impostas por lesões sofridas devido a operações indevidas por médicos (histórico de negligência) e por danos causados ​​por negligência. As taxas foram definidas em várias formas de serviço.

 "Se um homem fez outro homem de categoria perder um olho, um de seus olhos deve ser eliminado. Se você tiver quebrado o membro de um homem de patente, você quebrará seu próprio membro. Se ele atingiu o dente de um homem de patente, seu dente deve ser removido ".

Pelo contrário, os ferimentos causados ​​a um homem sem patente, podiam ser expiados com dinheiro:

"Se (um homem de patente) fez um homem pobre perder um olho, ou ter quebrado um membro, para pagar-lhe um mane de prata."

No que diz respeito à defesa de Lex Talionis, o Código de Hamurabi nos lembra da severa lei judaica de "Olho por olho e dente por dente" (Êxodo 21:23).

O Talmud e a Torá

O Talmud é ostensivamente o corpus juris dos judeus do primeiro século antes da era cristã até o quarto século dC, a palavra Lei (na hebraica Torá), significa mais do que sua tradução implicaria. O judaísmo interpretou toda a sua religião em termos de lei

A Lei Divina foi revelada a Moisés, não apenas através dos Mandamentos que foram encontrados escritos na Torá, mas também através de todas as regras e regulamentos dos dias após o exílio. Estas leis adicionais foram transmitidos oralmente de Moisés a Josué, portanto, os Profetas, a maioria dos escribas, e depois os rabinos.

Talvez o problema mais antigo e mais difícil de elucidar por estudiosos do Novo Testamento quando se investiga o segundo templo Judaísmo é definir em que medida os documentos posteriores - a Mishná ea babilônica e Talmud palestino - representam o espírito original do pensamento antigo.

Êxodo 21: 23-25 ​​diz sem rodeios:

Mas se houver ferimentos sérios, você deve tirar a vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, hematoma por ferimento. (Levítico 24: 17-22 e Deuteronômio 19:21).

A pergunta que eles fazem é: essas punições devem ser aplicadas literalmente ou não? A preponderância da evidência sugere uma aplicação não literal (Jackson 1973). [3]

O novo testamento

De sua parte, Jesus [4] corrigiu a interpretação literal das passagens da lei da vingança.

Mateus 5: 38-39 diz:

"Você ouviu que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente'; Mas eu lhe digo: não resista a uma pessoa má. Se alguém te acertar na bochecha direita, a outra bochecha também se volta para ele ". (Lucas 6:29)

Levítico 19:18 diz:

"Não busque vingança nem guarde rancor contra ninguém do seu povo, mas ame seu próximo como a si mesmo."

Para evitar interpretações erradas das palavras de Jesus em Mateus 5: 38-39, sugere-se considerar diretrizes interpretativas. Como em todas as passagens bíblicas, o contexto histórico deve ser levado em conta.Jesus viveu no primeiro século de Israel e, naquela época, a lei da represália aparece em um contexto legal nos tribunais, não em uma disputa ou vingança particular.

Sob a inspiração do Espírito Santo, enviado pelo Jesus ressuscitado, São Paulo diz aos cristãos em Roma que o próprio Deus havia estabelecido a aplicação da lei e das autoridades (os tribunais) para fazer justiça àqueles que fizeram a coisa certa em oposição à aqueles que não o fizeram (Romanos 13: 1-5).

Estudiosos como Joaquín Jeremías, David Martyn Lloyd-Jones e Arthur W. Pink, concordam que Cristo (em Mateus 5: 38-48) não evita ou evita Lex Talionis como princípio judicial, mas como vingança pessoal (Crosby, 1990) [5].

Eles interpretam que é errado para o indivíduo tomar a lei em suas próprias mãos. A vingança pertence a Deus (Hebreus 10:30) e seus agentes delegados.

Jesus Cristo [6]

Outros pontos de vista

 Críticas à Lei de Talion argumentam que limitar a retaliação não é suficiente, uma vez que mesmo uma retaliação limitada continua um ciclo potencialmente interminável de violência. Mahatma Gandhi comentou: "Olho por olho e dente por dente e em todo o mundo logo seriam todos cegos e desdentados“.

Outros sistemas de crença, como o taoísta wu wei, insta um indivíduo prejudicado a simplesmente aceitar a infração e tomar medidas menos severas para corrigi-la. O budismo enfatiza a lei do karma: você pode se vingar, mas essa ação não é sem consequências que retornam ao indivíduo que a executa.

A Regra de Ouro da Ética [7] adere àqueles que são contra a retaliação. Enquanto a Regra de Ouro parece misericordiosa, no caso de um crime, elimina a ligação entre punição e justiça.

Lex Talionis é um esforço para codificar na lei como responder às faltas que a justiça exige para que a sentença seja limitada pela natureza do crime. Dependendo da Regra de Ouro, o ofendido pode escolher o perdão, uma opção que não é negada na Lei do Talon.

[1] Enciclopédia do Novo Mundo. Obtido em 1/6/2016 em newworldencyclopedia.org.

[2] Êxodo 21:24 Obtido em 01/06/2017 em bibliaparalela.com.

[3] Jackson, Bernard S. 1973. "O Problema do Êxodo XXI 22-5 (Lex Talionis)."Vetus Testamentum 23: 273-304.

[4] "Jesus, também conhecido como Jesus Cristo ou Jesus de Nazaré, é a figura central do cristianismo, tanto quanto o Messias e ainda mais, como Deus encarnado." Jesus de Nazaré Enciclopédia do Novo Mundo. Consultado em 01/06/2017 em newworldencyclopedia.org.

[5] Crosby, Tim. 1990 Deus fica bravo?. Consultado em 01/06/2017 em newworldencyclopedia.org.

[6] Uma das primeiras imagens de Jesus com barba, século IV. Mural encontrado na catacumba Commodilla. Consultado em 01/06/2017 em newworldencyclopedia.org.

[7] "A Regra de Ouro é um preceito ético transcultural que se encontra praticamente em todas as religiões do mundo. Também conhecida como "Ética da Reciprocidade", a Regra de Ouro pode ser traduzida em formulações positivas ou negativas. A maioria das expressões toma uma forma passiva, como expressado pelo sábio judeu Hillel: [O que é odioso para você, não faça com seu parceiro É tudo a Lei, todo o resto é comentário "(Talmud, Shabat 31a). No cristianismo, o princípio é expresso afirmativamente por Jesus no Sermão da Montanha: "Faça aos outros o que gostaria que fizessem a você" (Evangelho de Mateus 7:12). Este princípio foi durante séculos conhecido em inglês como a Regra de Ouro em reconhecimento de seu alto valor e importância tanto na vida ética quanto na reflexão. "New World Encyclopedia. Recuperado em 06/01/2017 em newworldencyclopedia.org.

Referências

1. Lewis, C. S. [1970] 1994. "A Teoria Humanitária da Punição".Deus na doca: Ensaios sobre Teologia e Ética,Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 0802808689.
2. Kant, Immanuel e Thomas Kingsmill Abbott (Tradutor).Fundamentação para a metafísica da moral,editado por Lara Denis. NY: Broadview Press. ISBN 1551115395.