A natureza do conhecimento segundo Kant

O natureza do conhecimento segundo Kant, está fixado na razão. No entanto, o filósofo aponta que a razão não se preocupa apenas com o conhecimento, mas também com a ação. É por isso que ele se referiu ao primeiro como uma razão teórica e o segundo como uma razão prática.

A origem da reflexão de Kant sobre o conhecimento está na questão de saber se a metafísica pode ou não ser considerada uma ciência. Para responder à pergunta, Kant sujeitou a crítica à razão e suas faculdades a nos oferecer um conhecimento seguro.

A filosofia que Kant estudou foi dividida entre racionalistas e empiristas. Segundo os racionalistas, o conhecimento poderia atingir um grau universal e ilimitado; Por outro lado, os empiristas afirmaram que o conhecimento só é alcançado através de dados obtidos a partir da experiência, concebendo o conhecimento como algo em mudança, concreto e provável.

Nem a visão dos racionalistas nem a dos empiristas satisfizeram as questões de Kant sobre a natureza do conhecimento. Isso o levou a responder a essa pergunta sintetizando as duas correntes.

Nesse sentido, Kant aponta: "Embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência, isso não significa que tudo vem da experiência".

Índice

• 1 Fontes e estrutura do conhecimento
  • 1.1 A sensibilidade
  • 1.2 O entendimento
  • 1.3 Um elemento priori
  • 1.4 Um elemento priori
• 2 Teoria dos Julgamentos
  • 2.1 Extensão
  • 2.2 Validade
• 3 referências

Fontes e estrutura do conhecimento

A teoria de Kant baseia-se em distinguir duas fontes básicas de conhecimento, que são sensibilidade e compreensão.

A sensibilidade

A sensibilidade é baseada no recebimento de impressões e, portanto, é definida como uma faculdade ou fonte de conhecimento passivo. Neste, o objeto do conhecimento é dado ao indivíduo.

O entendimento

O entendimento (que Kant chama de "espontaneidade") é aquela fonte na qual os conceitos não derivam da experiência, mas são formados espontaneamente. É uma faculdade ativa na qual o objeto do conhecimento é pensado pelo sujeito.

No seu trabalho Crítica da razão pura Kant indica: "A intuição e os conceitos constituem, portanto, os elementos de todo o nosso conhecimento; de modo que nem conceitos sem uma intuição que lhes corresponda de alguma forma, nem intuição sem conceitos, possam produzir conhecimento ".

Kant defende a ideia de que sem experiência não há conhecimento, mas nem todo conhecimento é experiência. Kant afirmou que o sujeito que conhece também contribui com algo na geração de conhecimento, uma vez que o ser humano não apenas limita sua ação a receber informações, mas participa da construção de sua imagem de mundo.

Nesse sentido, Kant aponta que a estrutura do conhecimento é composta de dois tipos de elementos, um elemento a priori e um elemento a posteriori.

Elemento a priori

Isso é independente da experiência e, de alguma forma, a precede. O elemento a priori constitui a "forma" do conhecimento. É a estrutura do sujeito que tenta conhecer e na qual acomoda a informação do exterior.

É um elemento necessário; isto é, necessariamente ocorre como tal e não pode ser de outro modo. Além disso, é universal: sempre acontece da mesma maneira.

Na doutrina kantiana, essa visão é chamada de "idealismo transcendental". Idealismo porque o conhecimento só pode ser dado a partir de elementos a priori, e transcendental porque lida com elementos universais.

Elemento a priori

Este elemento é externo ou material e vem da experiência através de sensações. Está fora da mente humana, é o conhecimento empírico e é a "matéria" do conhecimento.

Portanto, os elementos do conhecimento são os sensíveis e lógico-racionais. Esta classificação está incluída no trabalho de Kant como:

- "Estética transcendental", na qual ele estuda a sensibilidade.

- "Lógica transcendental", em que lida com logos. Nisto ele distingue a análise de conceitos puros (totalidade, pluralidade, necessidade, unidade, existência, realidade, possibilidade, negação, reciprocidade, limitação, causa, substância), o que ele chama de analítica transcendental; e a reflexão sobre a razão, que Kant chama de dialética transcendental.

Teoria dos Julgamentos

Segundo a doutrina kantiana, conhecimento - e, portanto, ciência - são expressos em julgamentos ou declarações. Então, para saber o que é conhecimento ou saber se é universal - e também a ciência que dele deriva - é necessário considerar que tipo de julgamento compõe o conhecimento.

Para que um conhecimento seja considerado científico, os julgamentos nos quais se baseia devem atender a dois requisitos:

- Seja extenso; isto é, eles devem contribuir para aumentar nosso conhecimento.

- Seja universal e necessário; isto é, eles devem ser válidos para qualquer circunstância e tempo.

Para discernir quais são os julgamentos da ciência, Kant faz uma classificação dos julgamentos de acordo com duas variáveis: extensão e validade.

Extensão

Considerando a extensão do ensaio, estes podem ser classificados em:

Analytics

Nestes, o predicado está contido no sujeito e, portanto, não serve para expandir nosso conhecimento; eles não comunicam nada de novo. Exemplos desse tipo de julgamento são:

- O todo é maior que suas partes.

- Pessoas solteiras não são casadas.

Sintéticos

Nesse tipo de julgamento, o predicado fornece informações que não tínhamos antes e que não poderiam ser extraídas da análise exclusiva do assunto. Estes são julgamentos extensos que contribuem para expandir nosso conhecimento. Exemplos desse tipo de julgamento são:

- A linha é a menor distância entre dois pontos.

- Todos os moradores da vila X são loiros.

Validade

Considerando a validade do julgamento, estes podem ser classificados como:

A priori

São aqueles juízos em que não precisamos recorrer à experiência para saber se são verdadeiros; sua validade é universal. Este é o caso de "O todo é maior que suas partes" ou "Pessoas solteiras não são casadas".

A posteriori

Nesse tipo de julgamento, é necessário recorrer à experiência para verificar sua verdade. "Todos os moradores da vila X são loiros" seria um teste a posteriori, já que não temos escolha a não ser observar os indivíduos que vivem na vila X para saber se são loiros ou não.

As combinações entre essas duas classificações dão origem a três tipos de julgamentos:

Ensaios sintéticos a posteriori

Eles são extensíveis e são ratificados com experiência.

Julgamentos analíticos a priori

Eles não expandem nosso conhecimento e não exigem experiência para validação.

Julgamentos analíticos a posteriori

Eles têm validade universal e, de acordo com Kant, são os julgamentos do conhecimento científico.

Referências

1. Navarro Cordón, J., & Pardo, J. (2009). História da Filosofia Madri: Anaya.
2. Immanuel Kant Na Wikipedia. Retirado em 11 de junho de 2018, de en.wikipedia.org
3. Scruton, R. (2001). Kant: uma introdução muito curta. Imprensa da Universidade de Oxford.
4. Doñate Asenjo, I. (2002). Introdução à filosofia. [Madri]: Nova Biblioteca.
5. A natureza do conhecimento de acordo com Kant. Em filosofia. Acessado em 17 de junho de 2018, de filosofía.net