O que é a forclusão?

O encerramento é um conceito introduzido no mundo da psicanálise por Jacques Lacan (1901-1981), um psiquiatra e psicanalista francês, em sua tentativa de identificar uma causa para a patologia mental chamada psicose. Corresponde à tradução do termo alemão Verwerfung.

Através da leitura freudiana, Lacan, em seus escritos, identifica como origem da psicose a exclusão do significante do Nome do Pai. Ele faz uma distinção entre o pai imaginário, o pai simbólico e o pai real; sendo a ausência do pai simbólico, que está ligado à psicose.

É desta maneira, pois a execução duma hipoteca é um mecanismo próprio da psicose, em que uma ideia ou elemento que não pode ser conciliado à consciência é rejeitado fora da ordem simbólica, como se nunca tivesse existido.

O encerramento é, então, um mecanismo psíquico diferente do da repressão. A diferença é que nisto, a representação ou ideia irreconciliável ao eu, se aloja no inconsciente enquanto o afeto tem destinos diferentes. Aloja-se tanto no inconsciente quanto na representação, une uma representação que não é intolerável para o self ou se torna angústia.

Por outro lado, na forclusão, o ego rejeita a ideia irreconciliável juntamente com o afeto a ela ligado, não deixando vestígios de um ou outro apagando dessa maneira, qualquer indicação de sua existência. O que é previsto é o que Lacan chama de significante fundamental, o significante do Nome do Pai.

Introdução à teoria lacaniana do encerramento: os três registros

Para entender a teoria lacaniana de exclusão do Nome do Pai, é necessário ter em mente os três registros que Lacan usa para explicar a realidade do ser humano. Desde que eles são o eixo central de toda a sua teoria.

Esses registros são três e são chamados como:

• O imaginário
• O simbólico
• Real

Imaginário

O primeiro dos registros, o imaginário, refere-se ao local onde ocorrem as primeiras identificações da criança.

A criança não nasce completa ou acabada. É como resultado da percepção de seu próprio corpo que ele adquire a aparente noção de completude. A partir disso, ele pode se diferenciar dos outros, tentando imitá-los mais tarde.

Como conseqüência dessas identificações, o eu começa a ser construído no registro do imaginário, a partir de uma imagem externa, a partir de uma identificação imaginária que é fornecida pela imagem do outro.

Simbólico

O segundo dos registros propostos por Lacan refere-se ao simbólico. Nesse registro, continuo a me desenvolver a partir do que vem do mundo externo, neste caso, através das palavras que os outros dizem, principalmente de seus pais.

Ou seja, que as identificações serão feitas com os significantes pronunciados por eles., Vendo o imaginário, estruturado pela linguagem.

Real

O último dos registros, o real, não deve ser confundido com a realidade. O real se refere ao que escapa ao simbólico, aquilo que também é excluído da realidade, que não tem sentido. Desde que também escapa à importância.

Execução hipotecária e psicose

Lacan refere-se ao encerramento entendido como rejeição ou repúdio, descrevendo-o como um processo primário de natureza inconsciente, composto de duas operações complementares. Estas são, a introdução no assunto da informação primária e a expulsão fora do sujeito, constituinte do real.

Considera que este é o estágio preliminar de toda articulação simbólica, sendo primordial na relação do sujeito com a linguagem, com o símbolo.

A exclusão do Nome do Pai é uma peça fundamental na clínica da psicose desenvolvida por Jacques Lacan, tendo suas origens nos ensinamentos de Sigmund Freud. Segundo Lacan, é o significativo significante que faz a diferença entre psicose e neurose, que se manifesta no uso da linguagem.

É o pai que opera como a lei e a quem ele deu uma função, chamada função paterna; Sendo este um significante primordial na estrutura psíquica do sujeito, agindo como um símbolo de autoridade paterna, representando a autoridade e / ou poder do pai do complexo de Édipo. É esse significante que Lacan chama de Nome do Pai.

O Nome do Pai refere-se então à proibição edipiana, à proibição do incesto, à castração; aparecendo como uma função legislativa e proibitiva; daí a sua importância como lei.

Essa interferência paterna cumpre uma função simbólica que transcende o significado do pai de uma família. Já que esse papel pode ocupar qualquer pessoa que habita essa posição. Não estando assim com essa função simbólica que é chamada de significante do Nome do Pai.

Quando esse significante está ausente na psicose, falta e isso corresponde à falta da lei.

A não inscrição daquele significante primordial no universo simbólico da criança produz um buraco real, produzindo dificuldades na relação do sujeito com a linguagem.

Essa ausência no assunto não significa que também aconteça na sociedade ou no mundo que a rodeia.É então quando o sujeito é confrontado com este significante, que seu colapso ocorre na forma de desencadeamento psicótico. Aquilo que foi eliminado ou suprimido no interior retorna do exterior.

No entanto, o fato de que havia um encerramento do significante do Nome do Pai, mas é uma condição necessária para a estrutura do sozinha uma psicose não é suficiente para que ela se manifeste.

Para que isso aconteça, também deve haver uma falha no imaginário. Ou seja, quando há uma falha ou falta no simbólico da inexistência do significante primordial, o sujeito tentará partir do imaginário para criar significantes que o substituam e preencham essa falta.

Mas também ser uma falha no imaginário, o sujeito pode encontrar significativa falta de aqueles que vieram para substituir o impedido, então eles vão aparecer na realidade, uma manifestação delirante ou alucinatória.

É, portanto, como um buraco no simbólico com o encerramento do Nome do Pai ocorre, permitindo que dizer que o sujeito tem uma estrutura psicótica embora as características ou sinais de que não são óbvias.

O reaparecimento no real daquele significante inadmissível para o eu, será impossível elaborar para o sujeito para que então a própria psicose se manifeste.

É através do encerramento, por meio do qual o ego rejeita uma representação intolerável, juntamente com o afeto correspondente e se comporta como se nunca tivesse sido anotado de sua existência. Ao fazer isso, o ego também se torna total ou parcialmente desapegado da realidade.

Agora, essa representação rejeitada pelo self inevitavelmente retornará do lado de fora para ele e, consequentemente, os transtornos típicos da psicose ocorrerão.

Deste modo, o significante do Nome do Pai é excluído do universo simbólico do sujeito. Seu retorno, ele faz no universo da realidade em uma alucinação ou delírio que invade tanto a percepção quanto a palavra do sujeito.

A ausência deste significante primordial do Nome do Pai é também entendida como a não inscrição do significante do desejo do Outro. Na relação mãe-filho, esse Outro se torna sua mãe, entendida como aquela que faz essa inscrição na criança, através de suas palavras.

A função paterna no complexo de Édipo

Para entender corretamente o conceito de encerramento do significante do Nome do Pai, a rota que Jacques Lacan faz em sua explicação do complexo de Édipo, que atribuiu três etapas devem ser considerados.

Primeiro tempo

Neste primeiro momento a criança tenta satisfazer o desejo de sua mãe, que seguindo as diretrizes da teoria freudiana, é o desejo do bebê em vez do desejo do falo (desejo surgiu de inveja do pênis e resolvidos na elaboração do complexo Electra, através do qual a menina substitui o desejo do pênis com o desejo do bebê).

No registro imaginário, a mãe parece completa, imagina a criança como falo. Desta forma, por meio das primeiras identificações que são colocadas em jogo, o filho imagina ser o falo para satisfazer então o desejo de sua mãe. Posicionando-se no lugar do desejo do Outro.

Segundo tempo

É aqui que a figura do pai aparece, quase inexistente na primeira época do Complexo de Édipo, concebida como uma lei que priva a mãe.

Aqui, aparece como dependente de um objeto que deixou de ser o objeto de seu desejo, o falo, mas como um objeto que o Outro possui ou não.

O pai aparece como onipotente, como o possuidor do falo para a mãe, de acordo com o registro imaginário da criança. E, ao mesmo tempo, parece apavorante, dada a competição e a rivalidade com ele, pois é ele quem possui o amor da mãe a quem a criança quer vencer.

Diante da ameaça de castração, dúvida ou pode não ser o falo (o desejo de sua mãe), operando aqui a função paterna com a castração imaginária surge na criança. Qual se torna simbolicamente eficaz.

Terceira vez

Aqui o pai é quem dá o falo à mãe, não aquele que é. Ser capaz de dar à mãe o que ela quer porque ela tem. Desta forma, a criança reconhece que pode ter ou perder o falo, depois de ter reconhecido que não é. Identificando então com o pai, como possuidor do pênis.

A formação do nome do pai na metáfora paterna

A metáfora do pai refere-se à função do pai, pois essa função paterna é de origem simbólica, pois o pai nada tem a ver com sua presença ou ausência física. Está sempre presente no desenvolvimento do Complexo de Édipo.

Parece ligado à Lei, à proibição do incesto. Ele é quem proíbe a mãe. Sendo esta a sua função como pai simbólico. Isto é uma metáfora, em que um significante vem em vez de outro significante.

Desta forma, Lacan explica que o Complexo de Édipo tem a estrutura de uma metáfora, que ele chamou de metáfora do pai, em que o pai substitui o desejo da mãe.

Sua função no simbólico será a de um significante que substitui o primeiro que é o desejo da mãe. Desta forma, ao proibir a criança do objeto incestuoso, a metáfora introduz uma legalidade.

Durante o desenvolvimento do Complexo de Édipo, para a criança considerar na ordem do imaginário, ser o falo da mãe, deve existir, em primeiro lugar, um significante que, como tal, represente o desejo da mãe. Sendo necessária a representação deste para que a criança possa ser identificada.

Esse significante primordial com o qual a criança se identificará é com o do Nome do Pai, que significará o desejo da mãe, dando origem a um significado, o falo imaginário.

Esse é o mecanismo essencial da intervenção do pai no Complexo de Édipo, onde a função do pai é ser um significante que substitui outro que foi introduzido na simbolização, o significante materno.

No início, a criança depende do desejo da mãe, sendo esta a sua primeira simbolização, passando a mãe a ser o ser primordial que pode ou não ser. Sendo seu desejo ser o desejo da mãe.

O Nome do Pai, como significativo, ocupa um lugar na cadeia significativa. E é a partir do seu encerramento que a metáfora paterna falha, sendo esta uma condição nas estruturas psicóticas.

Referências

1. Ellie Ragland-Sullivan, D. M. (2004). Lacan: falando topologicamente. Outros Press, LLC.
2. Evans, D. (2006). Uma Dicção Introdutória da Psicanálise Lacaniana.
3. Jacques Lacan, J.-A. M. (1997). O Seminário de Jacques Lacan: The Psychoses, 1955-1956.W. Norton
4. Moncayo, R. (2016). Lalangue, Sinthome, Jouissance e Nomination: Um companheiro de leitura e comentário sobre o seminário de Lacan XXIII sobre o Sinthome. Livros de Karnac.
5. Nobus, D. (2012). Jacques Lacan e a Prática Freudiana da Psicanálise.
6. Richard Feldstein, B.F. (1995). Seminário de Leitura XI: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanálise de Lacan: Os Seminários de Paris em Inglês. SUNY Pressione.
7. Richard Feldstein, B.F. (1995). Seminário de Leitura XI: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanálise de Lacan: Os Seminários de Paris em Inglês. SUNY Pressione.
8. Richard Feldstein, B. F. (s.f.). Leitura dos Seminários I e II: O Retorno de Lacan a Freud. SUNY Pressione.
9. Richard Feldstein, H. S. (2015). Psicanálise e ...
10. Roudinesco, E. (1990). Jacques Lacan & Co: Uma História da Psicanálise na França, 1925-1985. Imprensa da Universidade de Chicago.
11. Tendlarz, S. E. (2003). Psicose Infantil: uma perspectiva lacaniana.